Kita makin lama makin aneh, kita hidup dibawah cucuran fatwa-fatwa yang juga tak kalah aneh
Terbaru, “facebook haram”
Meskipun sebatas wacana, namun hal ini memperlihatkan betapa kita bodoh dan semaunya
Pokoknya sebagai bahan renungan
“pantaskah kita menyalahkan dan menghancurkan kolam, ketika kita sangat benci dengan ikan ”
Minggu, 24 Mei 2009
हरम-haram
Facebookers: Fatwa Haram Facebook Tidak Berdasar
JAKARTA - Keinginan para ulama di Jawa Timur yang ingin memfatwakan Facebook, mendapat tentangan keras dari para Facebokers (sebutan bagi pengguna Facebook). Menurut mereka para ulama itu, harus memberikan dalil yang tepat sebelum mengeluarkan keputusan tersebut.
"Fatwa ini sungguh tidak realistis. Ulama itu harus menunjukkan dalil yang tepat karena Facebook juga memberikan dampak yang positif, kok," sungut Chandra Wirawan salah satu aktivis Facebook, saat berbincang dengan okezone, Jumat (22/5/2009).
Ditambahkan juga, situs jejaring sosial seperti Facebook itu justru mempunyai peraturan yang sangat ketat. Salah satu contohnya, jika pengguna Facebook menampilkan foto dari dada ke atas, maka pengelola akan segera menutupnya. Jadi bisa dibilang, Facebook sudah mempunyai filter sendiri.
Selain itu, menurut pria berusia 28 tahun tersebut, kalau ulama itu mau menghadang jejaring sosial, sebaiknya jangan hanya Facebook saja. Masih banyak situs jejaring sosial lain seperti, Friendster, ataupun Myspace. Dan bila memang seperti itu, sama saja ulama melarang penggunaan internet masuk ke Indonesia.
"Kegiatan di dunia maya memang membutuhkan interaksi antara laki-laki dan perempuan. Dan itu tergantung dari masing-masing pribadi dalam mengontrolnya. Malah bisa dibilang, yang mengawasi kegiatan dunia maya itu, hanya dirinya dan malaikat," tegasnya.
Beberapa pengguna lain yang intens mengelola Facebook pun memiliki pendapat mereka masing-masing, namun pada intinya semua memberikan satu suara yang bulat, yaitu menyayangkan sikap MUI jika Facebook akan difatwakan haram.
"Gak setuju kalau main Facebook sampai dibilang haram. Masalahnya selama ini yang saya lihat lebih banyak kebaikannya dibanding keburukannya," ujar Cempaka ketika ditanya pendapatnya oleh Okezone. Mahasiswi 21 tahun ini pun menambahkan, Facebook sangat membantunya dalam keep in touch dan menemukan kembali teman-teman lama.
Hal senada diungkapkan pengguna Facebook lainnya, Adinda, 23 tahun, seorang jurnalis salah satu media online mengatakan keberatannya soal fatwa haram Facebook.
"Sangat tidak penting memberlakukan fatwa haram untuk Facebook, gak relevan aja. Lagipula saya belum pernah menemukan fakta dan data yang mengungkapkan dampak Facebook disalahgunakan untuk kegiatan seks terselubung. Dampak buruk yang sering saya dengar selama ini, paling hanya membuat pengaksesnya lupa diri dan saya rasa itu masih wajar. Bergantung sama pribadi masing-masing lah," ujarnya.
Adinda pun menambahkan, jika iya Facebook akan difatwakan haram, seharusnya hal ini pun berlaku bagi situs jejaring sosial lainnya.
"Memang saat ini fenomena Facebook tengah booming, tapi jika para pengakses dilarang mengakses Facebook, bagaimana dengan situs jejaring sosial lainnya?. Kalau mau diharamkan kenapa pilih-pilih?. Seandainya Facebook ditutup, mereka masih bisa beralih ke situs jejaring sosial lainnya," katanya.
Cempaka mengatakan bahwa jika benar Facebook akan difatwakan haram, kemungkinan dia akan beralih menggunakan situs jejaring sosial lainnya.
"Kalau memang benar diharamkan, saya masih punya beberapa akun di situs jejaring sosial lain seperti MySpace dan yang lainnya,"
Sementara itu, Apriarto, 27 tahun, mengatakan tidak terlalu masalah baginya andai Facebook diharamkan. Dia berpendapat fenomena ini merupakan sebagian kecil dari dampak booming internet di seluruh dunia.
Namun Apriarto menghubungkannya dengan fenomena serupa yang pernah terjadi sebelumnya, karena hal ini tidak hanya terjadi di Indonesia. Di berbagai belahan negara lain juga sudah banyak keberatan para pemuka agama atas dampak negatif berbagai situs jejaring sosial.
"Kebetulan memang Facebook yang tengah marak saat ini. Tapi jika baru sekarang MUI memberikan perhatian atas dampak buruk booming internet, kemana saja MUI selama ini? hari gini kok baru berkomentar?" tandasnya. (srn)
sumber : http://techno.okezone.com/index.php/ReadStory/2009/05/22/55/222131/facebookers-fatwa-haram-facebook-tidak-berdasar
JAKARTA - Keinginan para ulama di Jawa Timur yang ingin memfatwakan Facebook, mendapat tentangan keras dari para Facebokers (sebutan bagi pengguna Facebook). Menurut mereka para ulama itu, harus memberikan dalil yang tepat sebelum mengeluarkan keputusan tersebut.
"Fatwa ini sungguh tidak realistis. Ulama itu harus menunjukkan dalil yang tepat karena Facebook juga memberikan dampak yang positif, kok," sungut Chandra Wirawan salah satu aktivis Facebook, saat berbincang dengan okezone, Jumat (22/5/2009).
Ditambahkan juga, situs jejaring sosial seperti Facebook itu justru mempunyai peraturan yang sangat ketat. Salah satu contohnya, jika pengguna Facebook menampilkan foto dari dada ke atas, maka pengelola akan segera menutupnya. Jadi bisa dibilang, Facebook sudah mempunyai filter sendiri.
Selain itu, menurut pria berusia 28 tahun tersebut, kalau ulama itu mau menghadang jejaring sosial, sebaiknya jangan hanya Facebook saja. Masih banyak situs jejaring sosial lain seperti, Friendster, ataupun Myspace. Dan bila memang seperti itu, sama saja ulama melarang penggunaan internet masuk ke Indonesia.
"Kegiatan di dunia maya memang membutuhkan interaksi antara laki-laki dan perempuan. Dan itu tergantung dari masing-masing pribadi dalam mengontrolnya. Malah bisa dibilang, yang mengawasi kegiatan dunia maya itu, hanya dirinya dan malaikat," tegasnya.
Beberapa pengguna lain yang intens mengelola Facebook pun memiliki pendapat mereka masing-masing, namun pada intinya semua memberikan satu suara yang bulat, yaitu menyayangkan sikap MUI jika Facebook akan difatwakan haram.
"Gak setuju kalau main Facebook sampai dibilang haram. Masalahnya selama ini yang saya lihat lebih banyak kebaikannya dibanding keburukannya," ujar Cempaka ketika ditanya pendapatnya oleh Okezone. Mahasiswi 21 tahun ini pun menambahkan, Facebook sangat membantunya dalam keep in touch dan menemukan kembali teman-teman lama.
Hal senada diungkapkan pengguna Facebook lainnya, Adinda, 23 tahun, seorang jurnalis salah satu media online mengatakan keberatannya soal fatwa haram Facebook.
"Sangat tidak penting memberlakukan fatwa haram untuk Facebook, gak relevan aja. Lagipula saya belum pernah menemukan fakta dan data yang mengungkapkan dampak Facebook disalahgunakan untuk kegiatan seks terselubung. Dampak buruk yang sering saya dengar selama ini, paling hanya membuat pengaksesnya lupa diri dan saya rasa itu masih wajar. Bergantung sama pribadi masing-masing lah," ujarnya.
Adinda pun menambahkan, jika iya Facebook akan difatwakan haram, seharusnya hal ini pun berlaku bagi situs jejaring sosial lainnya.
"Memang saat ini fenomena Facebook tengah booming, tapi jika para pengakses dilarang mengakses Facebook, bagaimana dengan situs jejaring sosial lainnya?. Kalau mau diharamkan kenapa pilih-pilih?. Seandainya Facebook ditutup, mereka masih bisa beralih ke situs jejaring sosial lainnya," katanya.
Cempaka mengatakan bahwa jika benar Facebook akan difatwakan haram, kemungkinan dia akan beralih menggunakan situs jejaring sosial lainnya.
"Kalau memang benar diharamkan, saya masih punya beberapa akun di situs jejaring sosial lain seperti MySpace dan yang lainnya,"
Sementara itu, Apriarto, 27 tahun, mengatakan tidak terlalu masalah baginya andai Facebook diharamkan. Dia berpendapat fenomena ini merupakan sebagian kecil dari dampak booming internet di seluruh dunia.
Namun Apriarto menghubungkannya dengan fenomena serupa yang pernah terjadi sebelumnya, karena hal ini tidak hanya terjadi di Indonesia. Di berbagai belahan negara lain juga sudah banyak keberatan para pemuka agama atas dampak negatif berbagai situs jejaring sosial.
"Kebetulan memang Facebook yang tengah marak saat ini. Tapi jika baru sekarang MUI memberikan perhatian atas dampak buruk booming internet, kemana saja MUI selama ini? hari gini kok baru berkomentar?" tandasnya. (srn)
sumber : http://techno.okezone.com/index.php/ReadStory/2009/05/22/55/222131/facebookers-fatwa-haram-facebook-tidak-berdasar
Jumat, 22 Mei 2009
POSTER CALEG, SEBAGAI BENTUK KOMUNIKASI BUDAYA POLITIS
Ketika melangkahkan kaki keluar dari rumah, pemandangan apakah yang pertama kali menyapa mata kita, yang selaras dengan suasana kontemporer “gawe gede” negara kita. Apakah rerumputan, pejalan kaki, motor, deretan toko, pedagang kaki lima ataukah gambar besar para caleg mencolok mata?. Jika kita menjawab warna-warni gambar caleg, maka jawaban kita adalah benar.
Bendera partai, dapat dimaknai sebagai komunikasi budaya untuk menyampaikan kepada massa agar “sadar politik” secara normatif atau secara realistis agar masyarakat memilih dan memenangkan mereka dalam pemilu 2009. Merunut pengertian Bakker (1984-16) bahwa Komunikasi adalah hasil daya budi perseorangan tersedia untuk digunakan dalam kesatuan antar sebjek secara dialog dengan saling menyumbang dan bertukar pikiran, agar hasil itu semakin sempurna dan berfaedah. Maka poster tersebut dapat digolongkan pada bentuk komunikasi tidak langsung untuk mengajak masyarakat memasuki budaya politis dengan asas ”semakin sempurna dan berfaedah”. Sebuah perilaku yang diharapakan oleh pelakunya untuk mendapatkan simpati, dukungan dan suara politik dari yang melihat poster tersebut.
Pergeseran makna komunikasi budaya dapat terjadi apabila terjadi ketimpangan antara penyampai pesan ”politikus” dan penerima pesan ”masyarakat”. Karena bila para kaum politis memegang kebudayaan maka paham kebudayaan akan di bayangi sebagai tugas, tanggung jawab, dan kepentingan kelompok. Bukan lagi membawa tujuan khas komunikasi untuk membawa saling mengerti dan memahami antara kedua belah pihak, namun lebih condong kearah pemenuhan hasrat penguasaan kelompok atas yang lain, dengan hegemoni komunikasi budaya politis.
Budaya berpolitik dalam pemilu nampaknya mengacu pada sedikit golongan yang berkepentingan atas pemilu tersebut. Yang secara sadar ingin menyampaikan gagasan politiknya kepada masyarakat luas, dengan tujuan meyakinkan masyarakat atas hak dan peran mereka untuk turut serta menentukan yang pantas menjadi penentu kebijakan dinegeri ini. Proses dialogis pasif yang terjadi dalam media poster, semakin melegitimasi kuasa politis dari para elit. Tentu saja dengan mengesampingkan masyarakat dilain pihak.
Kemudian dibuatlah suatu sistem kampanye untuk menawarkan bayangan cita-cita masa depan jika mereka menang. Poster yang diasumsikan sebagai alat komunikasi paling efektif berpeluang besar mengisi kesenjangan pemahaman budaya politis antara politikus dan masyarakat. Antara para politikus dengan budaya politisnya berhadapan dengan masyararakat dengan ”keawamannya”.
Komunikasi budaya ”sadar politik” dimainkan dalam bingkai hegemoni kekuasaan, sehingga mengakibatkan ketimpangan dari pelaku dan penerima. Disatu pihak pelaku menghiperbolakan kemampuan dengan klaim sepihak atas sedikit keberhasilan yang dicapai bangsa ini sehingga membiaskan realita yang ada, namun dilain pihak masyarakat kurang kuasa untuk menaikkan nilai tawar dalam proses komunikasi ini.
Klaim keberhasilan sepihak mendorong politikus bergaya dengan menggunakan media poster. Strategi komunikasi dengan memasang poster dalam jumlah banyak dan diberbagai tempat mempunyai tujuan untuk menstimulus alam bawah sadar masyarakat penerima pesan agar memilih mereka, sehingga tujuan komunikasi budaya politis dengan menggunakan poster sebagai medianya tidak hanya bertujuan untuk transfer pengetahuan politik untuk menyadarkan masyarakat atas hak yang dimiliki dan penyadaran masyarakat sebagai pemegang kekuasaan tertinggi melalui pewakilan legislatif.
Hegemoni merupakan suatu fenomena kekuasaan yang selalu diwarnai berbagai pertarungan yang tidak pernah berhenti. Kemenangan yang dimiliki oleh pihak yang berkuasa untuk melakukan dominasi terhadap pihak yang dikuasainya bersifat sementara dan memang tidak akan pernah langgeng serta selalu dalam kondisi tidak stabil . Maka, dalam hal ini, komunikasi budaya politis berupa poster merupakan wilayah pertarungan kekuasaan yang dilakukan oleh pihak kelas elit politikus melawan kelas masyarakat. Dalam tataran ini bisa juga berarti elite pemegang budaya dengan budaya politis.
Yang terjadi adalah semacam kelelahan sosial atas kondisi yang dialami masyarakat, sehingga mereka cenderung pasif menghadapi berbagai aksi komunikasi aktif yang diperankan caleg. Masyarakat menganggap bahwa pesan-pesan yang terkandung dalam poster hanya merupakan replika paradoks dari realita yang mereka alami sehari-hari. Kemudian kondisi tersebut bertransformasi dalam suatu sikap ”golput”, kalau begitu apakah yang salah dengan fenomena golput, masyarakatkah? politikuskah? atau proses komunikasi budaya politis sepihak oleh elit politik.
Bendera partai, dapat dimaknai sebagai komunikasi budaya untuk menyampaikan kepada massa agar “sadar politik” secara normatif atau secara realistis agar masyarakat memilih dan memenangkan mereka dalam pemilu 2009. Merunut pengertian Bakker (1984-16) bahwa Komunikasi adalah hasil daya budi perseorangan tersedia untuk digunakan dalam kesatuan antar sebjek secara dialog dengan saling menyumbang dan bertukar pikiran, agar hasil itu semakin sempurna dan berfaedah. Maka poster tersebut dapat digolongkan pada bentuk komunikasi tidak langsung untuk mengajak masyarakat memasuki budaya politis dengan asas ”semakin sempurna dan berfaedah”. Sebuah perilaku yang diharapakan oleh pelakunya untuk mendapatkan simpati, dukungan dan suara politik dari yang melihat poster tersebut.
Pergeseran makna komunikasi budaya dapat terjadi apabila terjadi ketimpangan antara penyampai pesan ”politikus” dan penerima pesan ”masyarakat”. Karena bila para kaum politis memegang kebudayaan maka paham kebudayaan akan di bayangi sebagai tugas, tanggung jawab, dan kepentingan kelompok. Bukan lagi membawa tujuan khas komunikasi untuk membawa saling mengerti dan memahami antara kedua belah pihak, namun lebih condong kearah pemenuhan hasrat penguasaan kelompok atas yang lain, dengan hegemoni komunikasi budaya politis.
Budaya berpolitik dalam pemilu nampaknya mengacu pada sedikit golongan yang berkepentingan atas pemilu tersebut. Yang secara sadar ingin menyampaikan gagasan politiknya kepada masyarakat luas, dengan tujuan meyakinkan masyarakat atas hak dan peran mereka untuk turut serta menentukan yang pantas menjadi penentu kebijakan dinegeri ini. Proses dialogis pasif yang terjadi dalam media poster, semakin melegitimasi kuasa politis dari para elit. Tentu saja dengan mengesampingkan masyarakat dilain pihak.
Kemudian dibuatlah suatu sistem kampanye untuk menawarkan bayangan cita-cita masa depan jika mereka menang. Poster yang diasumsikan sebagai alat komunikasi paling efektif berpeluang besar mengisi kesenjangan pemahaman budaya politis antara politikus dan masyarakat. Antara para politikus dengan budaya politisnya berhadapan dengan masyararakat dengan ”keawamannya”.
Komunikasi budaya ”sadar politik” dimainkan dalam bingkai hegemoni kekuasaan, sehingga mengakibatkan ketimpangan dari pelaku dan penerima. Disatu pihak pelaku menghiperbolakan kemampuan dengan klaim sepihak atas sedikit keberhasilan yang dicapai bangsa ini sehingga membiaskan realita yang ada, namun dilain pihak masyarakat kurang kuasa untuk menaikkan nilai tawar dalam proses komunikasi ini.
Klaim keberhasilan sepihak mendorong politikus bergaya dengan menggunakan media poster. Strategi komunikasi dengan memasang poster dalam jumlah banyak dan diberbagai tempat mempunyai tujuan untuk menstimulus alam bawah sadar masyarakat penerima pesan agar memilih mereka, sehingga tujuan komunikasi budaya politis dengan menggunakan poster sebagai medianya tidak hanya bertujuan untuk transfer pengetahuan politik untuk menyadarkan masyarakat atas hak yang dimiliki dan penyadaran masyarakat sebagai pemegang kekuasaan tertinggi melalui pewakilan legislatif.
Hegemoni merupakan suatu fenomena kekuasaan yang selalu diwarnai berbagai pertarungan yang tidak pernah berhenti. Kemenangan yang dimiliki oleh pihak yang berkuasa untuk melakukan dominasi terhadap pihak yang dikuasainya bersifat sementara dan memang tidak akan pernah langgeng serta selalu dalam kondisi tidak stabil . Maka, dalam hal ini, komunikasi budaya politis berupa poster merupakan wilayah pertarungan kekuasaan yang dilakukan oleh pihak kelas elit politikus melawan kelas masyarakat. Dalam tataran ini bisa juga berarti elite pemegang budaya dengan budaya politis.
Yang terjadi adalah semacam kelelahan sosial atas kondisi yang dialami masyarakat, sehingga mereka cenderung pasif menghadapi berbagai aksi komunikasi aktif yang diperankan caleg. Masyarakat menganggap bahwa pesan-pesan yang terkandung dalam poster hanya merupakan replika paradoks dari realita yang mereka alami sehari-hari. Kemudian kondisi tersebut bertransformasi dalam suatu sikap ”golput”, kalau begitu apakah yang salah dengan fenomena golput, masyarakatkah? politikuskah? atau proses komunikasi budaya politis sepihak oleh elit politik.
Semacam dialog malaikat
Saat pertama kali menatap dunia “nyata”, terlintas dalam benak, apakah dunia memang dipenuhi oleh beragam ideology buta tentang “agama” atau tentang “realitas yang diper-tuhan ; AR-BABAN”. Tak pandang manusiakah, pemikirankah atau yang bukan sama sekali dari “jenis” mereka. Sadar atas keadaan dan keberadaan keinginan dan kepentingan kuasa dari nafsu yang menyerupai bentuk mereka sendiri. Sehingga mereka mempersepsikan kebenaran atas kemauan dan kepentingan masing-masing, kebenaran tersebut mewujud dalam doktrin shahih “halal darahmu”.
Ketika sesuatu dihadapi dengan justifikasi “surga atau nereka”, tidak ada kemungkinan ketiga, tidak ada pilihan berikutnya, pengkebirian hukum yang dilakukan niscaya menutup semua celah kekosongan atas arti membebaskan dari agama, berubah menjadi belenggu dan tirani emas berwujud dogma mengatasnamakan “yang maha”. Makna keseungguhan dan kepatuhan direduksi sedemikian rupa untuk menunjukkan betapa agama penuh peraturan mengikat dan membatasi gerak-langkah umat, bukan lagi kegembiraan dan kenyamanan pemeluk agama yang diutamakan, namun lebih kepada bagaimana cara agar mereka para pemeluk mempunyai ketaatan penuh atas doktrin surga dan neraka dari pemuka agama. Disini tidak lagi diperlukan interpretasi lain terhadap “perkataan suci”, biarpun kenyataan dan fakta kehidupan berbicara lain, hanya yang tertulis dan yang tertuang wajib dilakukan. Sekedar pertanyaan “siapakah yang menjadikan kenyataan dan fakta menjadi demikian? Bukankah Tuhan sendiri yang telah menjadikan kenyataan atas seizinnya?”.
Jika memang salah, sudikah kiranya “Kau” memberi petunjuk pada kami yang dianugrahi kebingungan, wahai Maha Mengetahui yang Jelas dan yang Samar.
Ketika sesuatu dihadapi dengan justifikasi “surga atau nereka”, tidak ada kemungkinan ketiga, tidak ada pilihan berikutnya, pengkebirian hukum yang dilakukan niscaya menutup semua celah kekosongan atas arti membebaskan dari agama, berubah menjadi belenggu dan tirani emas berwujud dogma mengatasnamakan “yang maha”. Makna keseungguhan dan kepatuhan direduksi sedemikian rupa untuk menunjukkan betapa agama penuh peraturan mengikat dan membatasi gerak-langkah umat, bukan lagi kegembiraan dan kenyamanan pemeluk agama yang diutamakan, namun lebih kepada bagaimana cara agar mereka para pemeluk mempunyai ketaatan penuh atas doktrin surga dan neraka dari pemuka agama. Disini tidak lagi diperlukan interpretasi lain terhadap “perkataan suci”, biarpun kenyataan dan fakta kehidupan berbicara lain, hanya yang tertulis dan yang tertuang wajib dilakukan. Sekedar pertanyaan “siapakah yang menjadikan kenyataan dan fakta menjadi demikian? Bukankah Tuhan sendiri yang telah menjadikan kenyataan atas seizinnya?”.
Jika memang salah, sudikah kiranya “Kau” memberi petunjuk pada kami yang dianugrahi kebingungan, wahai Maha Mengetahui yang Jelas dan yang Samar.
DIALEKTIKA KEMERDEKAAN DAN KEDAULATAN
Pernahkan terlintas pada benak kita bahwa apapun mengenai apa yang terjadi dalam beberapa saat terakhir
Selama ini kita hanya baru pada posisi tesis (banyangkan dari th 1945)
Akankah pemilu ini memunculkan anti tesis (apakah ada yang berani)
Sintesis sebuah kemerdekaan yang diharapkan takkan mampu membawa bangsa ini kearah kedewasaan yang berujun
Berarti sintesis yang didapat sekitar 1 abad lagi
Bahkan malaikat-pun tak punya tempat berteduh dari hujan uang kampanye, mungkin itulah ungkapan yang paling sah dan legal untuk mencerminkan keadaan social-politik demam pemilu yang saat ini sedang melanda bangsa ini.
Mengapa?
Ketika dicermati, keadaan politik kontemporer bangsa ini berada dalam titik nadir kekuasaan. Dimana ideology yang bertarung semakin kabur dengan sisa-sisa kesalahpahaman manusia akan arti demokrasi (kalau tidak mau dibilang salah, bolehlah disebut kurang tepat), pemahaman akan demokrasi (system pemerintahan ideal yang dianut oleh negara tak berkarakter) yang tercermin dalam pemilu semakin membuktikan bahwa bangsa ini tak ubahnya bangsa yang kurang ber”iman” (tidak percaya kemampuan dan potensi bangsanya sendiri).
Bagaimana bisa terjadi keadaan seperti ini?
Satu hal yang menjadi titik tolak kita dalam memahami fenomena pemilu 2009 yaitu bangsa kita masih dalam proses pencarian bentuk, jadi bentuk Negara yang selama ini kita kenal bukanlah final, tetapi akan terus berkembang dengan sebuah dialektika kemerdekaan (selama ini kita belum merdeka).
Dan akan terus bergejolak, namun ironisnya kita tidak pernah menikmati prosese ini, karena tidak ada satu pun alas an kita untuk memantapkan kita pada ketidaksesuaian proses, jadi prosesnya yang salah bukan pelaku proses.
hahahaha
Selama ini kita hanya baru pada posisi tesis (banyangkan dari th 1945)
Akankah pemilu ini memunculkan anti tesis (apakah ada yang berani)
Sintesis sebuah kemerdekaan yang diharapkan takkan mampu membawa bangsa ini kearah kedewasaan yang berujun
Berarti sintesis yang didapat sekitar 1 abad lagi
Bahkan malaikat-pun tak punya tempat berteduh dari hujan uang kampanye, mungkin itulah ungkapan yang paling sah dan legal untuk mencerminkan keadaan social-politik demam pemilu yang saat ini sedang melanda bangsa ini.
Mengapa?
Ketika dicermati, keadaan politik kontemporer bangsa ini berada dalam titik nadir kekuasaan. Dimana ideology yang bertarung semakin kabur dengan sisa-sisa kesalahpahaman manusia akan arti demokrasi (kalau tidak mau dibilang salah, bolehlah disebut kurang tepat), pemahaman akan demokrasi (system pemerintahan ideal yang dianut oleh negara tak berkarakter) yang tercermin dalam pemilu semakin membuktikan bahwa bangsa ini tak ubahnya bangsa yang kurang ber”iman” (tidak percaya kemampuan dan potensi bangsanya sendiri).
Bagaimana bisa terjadi keadaan seperti ini?
Satu hal yang menjadi titik tolak kita dalam memahami fenomena pemilu 2009 yaitu bangsa kita masih dalam proses pencarian bentuk, jadi bentuk Negara yang selama ini kita kenal bukanlah final, tetapi akan terus berkembang dengan sebuah dialektika kemerdekaan (selama ini kita belum merdeka).
Dan akan terus bergejolak, namun ironisnya kita tidak pernah menikmati prosese ini, karena tidak ada satu pun alas an kita untuk memantapkan kita pada ketidaksesuaian proses, jadi prosesnya yang salah bukan pelaku proses.
hahahaha
PERTANYAAN TENTANG TUJUAN PENDIDIKAN
Apa yang diharapkan dari pendidikan? Apa yang didapat dari proses pendidikan? Ketika pertanyaan itu dilontarkan, yang terbesit dalam benak adalah harapan, tujuan, orientasi dan cita-cita. Kemudian apakah tujuan itu adalah lulus dengan nilai tinggi, pekerjaan layak, gelar kesarjanaan, penghormatan atau pengakuan dari orang sekitar sekedar ataukah hanya untuk sekedar mengisi waktu luang daripada tidak ada kerjaan dan bias menjadi kebanggaan maupun jawaban jika suatu saat ditanya “apa kesibukannya”. Jika yang tersebut diatas adalah tujuan maka yang terjadi adalah semakin jauhnya tujuan ideal pendidikan. Padahal orientasi pendidikan adalah proyek besar homonisasi dan humanisasi.
Homonisasi, kata homo (manusia, Latin) berasal dari humus (tanah). Merujuk pada perkembangan memuncak dengan membentuk makhluk yang disebut ma¬nusia. Proses ini bisa kita sebut hominisasi, artinya penjadian manusia. Pemaknaan ini terhubung erat dengan suatu usaha usaha untuk berproses didalam suatu wadah pendidikan dengan satu tujuan yaitu menjadikan manusia dengan jalan memanusiakan manusia muda (yang dididik).
Humanisasi, merujuk pada perkembangan yang lebih tinggi, pada kebudayaan tingkat lanjut yang terus-menerus berkembang dan dikembangkan. Human berarti sesuai dengan kodrat manusia, jadi sama dengan manusiawi dan insani. Kalau disimpulkan akan membentuk gugusan pengertian bahwa berkembangnya kebudayaan yang lebih tinggi atas dasar nilai kemanusiaan dan keinsanan.
Hakikatnya adalah membentuk manusia berjiwa manusia dan pribadi tangguh bermental berkarakter, karena manusia manusia adalah seorang pribadi, seorang person dan seorang subjek, yang berarti bahwa ia harus mengerti, akan menghadapi dan menempatkan diri dalam suatu situasi, kemudian mengambil sikap dan menentukan dirinya sendiri. Bukanlah ia adalah mengada secara buta, melainkan mengada dan pengada yang secara eksis mampu mempertahankan dan menghadapi situasi yang tercipta dan diciptakan.
Dengan didasarkan pada nilai kemanusiaan, yang merupakan orientasi pendidikan secara umum karena nilai kemanusiaan dimaksudkan sebagai bentuk tertinggi dari sebuah pengertian tentang kesempurnaan manusia sebagai makhluk mono-dualis. Dimana manusia dituntut untuk dapat menyelaraskan dirinya dengan apa yang ada disekitarnya dan mampu menghadapi dunia tempat ia berada dan mengada.
Orientasi, sebuah hal abstrak dan memiliki makna yang berbeda-beda bagi orang yang memandangnya. Adakalanya tujuan tersebut menjadi semacam tolak-ukur keberhasilan pendidikan sebagai sebuah proses, ada juga yang menganggapnya sebagai suatu final dari pada sebuah aktivitas yang dilakukan. Ketika dihadapi sebagai tolak-ukur, maka pendidikan bermakna material yang dapat dicerap oleh alat ukur berupa terwujudnya nilai-nilai dan semangat peserta didik. Tapi kita tidak boleh berhenti disini karena pendidikan adalah sebuah proses yang membuka seribu kemungkinan atas apa yang timbul dikemudian hari dari sebuah proses pendidikan.
Namun akan berbeda kiranya jika dihadapi sebagai suatu final dari sebuah aktivitas yang dilakukan, maka pendidikan bermakna sebagai suatu hasil akhir dari sebuah perjalanan panjang manusia untuk menjadi terdidik dan terlatih.
Pendidikan harus mempunyai semacam spirit untuk menjadikan manusia muda (peserta didik) dapat menghadapi apapun yang manghadangnya. Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya dan masyarakat.
Pendidikan sebagai suatu aktivitas fundamental mengandung dua unsur, yaitu mendidik dan dididik. Mendidik berkenaan dengan aktivitas yang melibatkan dua pihak yaitu guru dan murid dimana hubungan keduanya dituntut mencerminkan kesetaraan, persahabatan dan kesamaan antar dua belah pihak, bebas dari bentuk dominasi dan penyetiran. Manusia muda diberi keluasan untuk bersikap dan mengembangkan diri sesuai karakter kemanusiaannya.
Pendidikan bukan hanya pada tataran teknis, bagaimana membentuk peserta didik meenjadi tenaga siap pakai atau sesuai dengan pasar kerja. Namun lebih jauh lagi mengajarkan manusia mengenai kebuddayaan dan peradaban, bagaimana kemudian mereka menerima dan menggembangkan niali-nilai.
Pendidikan meliputi pengajaran keahlian khusus, dan juga sesuatu yang tidak dapat dilihat tetapi lebih mendalam yaitu pemberian pengetahuan, pertimbangan dan kebijaksanaan. Salah satu dasar utama pendidikan adalah untuk mengajar kebudayaan melewati generasi.
Menurut Notonagoro, hakikat manusia adalah makhluk monopluralis, jiwa raga merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Aspek jiwa manusia mempunyai cipta, rasa, karsa yang memungkinkan untuk membuat suatu keputusan apakah sesuatu itu benar atau tidak benar, baik atau tidak baik. Keseimbangan ketiga unsure tersebut mempunyai dampak hebat dalam perkembangan pemikiran manusia, kelanjutan manusia untuk mengemban tugasnya sebagai makhluk berbudaya. Ketika terjadi ketimpangan atas ketiga unsur tersebut, akibatnya sungguh tidak dapat dibayangkan, prosesi pewarisan kebudayaan positif tidak akan berjalan bahkan mencapai titik nadir perjalanan suatu bangsa.
Adalah munafik jika hanya mempertimbangkan aspek-aspek kemampuan materi untuk mendefinisikan keberhasilan pendidikan. Banyak diantaranya tidak menempatkan manusia kedalam hakikatnya, ketika jiwa manusia mempunyai potensi lebih untuk dikembangkan sebagai pengejawentahan budi. Namun ketika factor kepunyaan benda menjadi penghalang jiwa memperoleh makanan sehat, maka ketimpangan dalam manusia sebagai makhluk monopluralis. Tidaklah benar bahwa anggapan semutu apapun jiwa (otak), tetap kalah pada materi kebendaan, sungguh ironis apabila hal ini terjadi pada negara dengan prinsip “anak miskin dan terlantar dipelihara oleh negara”, (pasal 33 ayat 1).
Rupanya kita perlu menata lagi niat, berangkatnya kita kuliah hanya sebagai bentuk pengikutan dan pengikutan kita pada eksistensi budaya pop, bukan lagi didasari kesadaran utuh akan kewajiban kita sebagai manusia berakal sempurna (tidak gila).
Bagaimana dimensi keindividuan manusia dapat berkolaborasi indah dengan dimensi-dimensi lain, seperti dimensi kesosialan, kesusilaan, keagamaan manusia. Setidaknya itulah idealis pendidik yang patut diacungi jempol, nyatanya bangsa kita membutuhkan sosok seperti itu dalam dunia pendidikan kita, bukan hanya pekerja dibidang pendidikan seperti yang selama ini banyak kita jumpai.
Harmoni beberapa dimensi itulah yang akan mencitrakan manusia sebagai manusia seutuhnya, dimana keutuhan itulah yang pada masanya akan melahirkan kualitas dan kuantitas manusia Indonesia yang mampu menatap kebudayaan globalisme dengan membusungkan dada dan berkata akulah manusia Indonesia.
Semangat kolektifitas dan semangat kebersamaan tidak manghalangi langkah maju dalam keterbatasan dan keprihatinan, solidaritas social yang ditampakkan dalam lingkup persahabatan hampir-hampir membawa kita pada kita pada pepatah lama yang dihafal tanpa penyadaran “ringan sama dijinjing, berat sama dipikul”. Keterbatasan ruang gerak peserta pendidikan tidak mampu membendung aliran semangat komunal untuk saling mendukung dalam kerasnya dikotomi pendidikan yang digambarkan oleh kehidupan.
Roh pendidikan akan tampak ketika kita mampu memberi penghargaan dan peka terhadap lingkungan sekitar, bukanlah semangat individu yang merasa pintar dengan segudang teori yang dihafal luar kepala. Kemampuan membangun bangsa tidak ditentukan oleh kuantitas ijazah bernilai 100, tetapi semangat saling berbagi dan setia kawan, ketika pendidikan hanya disikapi sebagai transfer ilmu pengetahuan maka kehancuran jiwa manusia akan dapat segera dipastikan.
Keadaan pendidikan yang carur-marut ini semakin ditambah runyam dengan kontruksi budaya yang menopang dan memperberat peningkatkan harkat martabat. Bangunan mainstream itu tak ubahnya seperti limpahan platina membeku dan menutupi seluruh permukaan otak manusia yang hidup dinegara ini.
Terdapat satu sikap budaya kita diantara sekian banyak budaya yang kita punayi, senyatanya menghambat proses pendidikan berbasis rasio. Sikap mental itu adalah “manut lan miturut” adalah salah satu budaya yang haus dirubah, sikap ini mengakibatkan peserta didik hanya dijadikan sebagai objek, bukan sebagai subjek, dimana otoritas belaja-mengajar dibebankan penuh pada guru, sehingga anak didik diposiskan sebagai pendengar dan pewaris dari setiap materi yang diberikan, mereka tidak berfikr kritis, kreatif dan inovatif
Tujuan pendidikan perlu dirumuskan kembali sehingga memuat secara implisit pendidikan sebagai educare. Educare berarti membimbing, menuntun, dan memimpin. Pendidikan sebagai educare ini lebih mengutamakan proses pendidikan yang tidak terjebak pada banyaknya materi yang dipaksakan kepada peserta didik dan harus dikuasai. Proses pendidikan educare lebih merupakan aktivitas hidup untuk menyertai, mengantar, mendampingi, membimbing, memampukan peserta didik sehingga tumbuh berkembang sampai pada tujuan pendidikan yang dicita-citakan.
Di sini atmosfer pendidikan mendapat tekanan dan peserta didik diberi keleluasaan untuk mengeksplorasi diri dan dunianya sehingga berkembang kreativitas, ide, dan keterampilan diri sebagai bagian dari masyarakatnya. Minat dan bakat peserta didik diperlakukan sebagai sentra dan hal yang amat berharga. Peran pendidik lebih sebagai narasumber, pendorong, pemberi motivasi, dan fasilitator bagi peserta didik. Filosofi pendidikan yang demikian ini yang harus terakomodasi oleh Tujuan Pendidikan Nasional karena filosofi pendidikan educare mengantar pada tumbuhnya kepercayaan diri, kemandirian, kedewasaan dan kecerdasan peserta didik. Yang menjadi pertanyaan sekarang adalah, sudahkah proses pendidikan kita menuju arah dan tujuan yang seharusnya?
Lalu adakah parameter yang menjadi tolak-ukur bahwa sedang dilakukan proses dalam “belajar”. Terdapat beberapa ciri belajar, namun yang menjadi pokok adalah perubahan tingkah laku maupun pola pikir, yaitu ditandai dengan adanya perubahan tingkah laku yang relatif permanen, namun perubahan tersebut juga tidak harus segera dapat nampak dalam proses belajar, melainkan bisa jadi bersifat potensial, dalam artian memang masih berupa potensi yang menunggu waktunya tumbuh menjadi aktual.
Namun, karena peserta didik tidak lagi sebagai sentra dalam proses pendidikan. Aktualisasi potensi dan bakat peserta didik menjadi terabaikan. Akibatnya, rasa percaya diri dan kemampuan berekspresi peserta didik kurang diberi ruang untuk berkembang. Padahal, keberhasilan pendidikan bukan terletak pada isi yang diberikan tetapi atmosfer dan proses interaksi, yang dalam pendidikan akan mempengaruhi kreativitas, kecerdasan, mutu dan kualitas yang dihasilkan.
Sebuah tinjauan akhir, terdapat anggapan bahwa arah tujuan pendidikan kita memang selalu terhambat dan dihambat oleh apa yang dinamakan system, jikalau memang demikian bahwa sebuah system pengerak pendidikan yang mengakibatkan ke-konstan-an laju keberhasilan pengentasan kebodahan masyarakat kita. Dan jika sistem ini yang merupakan pokok permasalahan pendidikan dinegeri ini, kalau ini adalah satu-satunya masalah, maka siapkah kita menggerakkan aktivis pendidikan kita untuk mendobrak system tersebut, untuk kemudian membantun sebuah system pro tujuan luhur pendidikan.
Homonisasi, kata homo (manusia, Latin) berasal dari humus (tanah). Merujuk pada perkembangan memuncak dengan membentuk makhluk yang disebut ma¬nusia. Proses ini bisa kita sebut hominisasi, artinya penjadian manusia. Pemaknaan ini terhubung erat dengan suatu usaha usaha untuk berproses didalam suatu wadah pendidikan dengan satu tujuan yaitu menjadikan manusia dengan jalan memanusiakan manusia muda (yang dididik).
Humanisasi, merujuk pada perkembangan yang lebih tinggi, pada kebudayaan tingkat lanjut yang terus-menerus berkembang dan dikembangkan. Human berarti sesuai dengan kodrat manusia, jadi sama dengan manusiawi dan insani. Kalau disimpulkan akan membentuk gugusan pengertian bahwa berkembangnya kebudayaan yang lebih tinggi atas dasar nilai kemanusiaan dan keinsanan.
Hakikatnya adalah membentuk manusia berjiwa manusia dan pribadi tangguh bermental berkarakter, karena manusia manusia adalah seorang pribadi, seorang person dan seorang subjek, yang berarti bahwa ia harus mengerti, akan menghadapi dan menempatkan diri dalam suatu situasi, kemudian mengambil sikap dan menentukan dirinya sendiri. Bukanlah ia adalah mengada secara buta, melainkan mengada dan pengada yang secara eksis mampu mempertahankan dan menghadapi situasi yang tercipta dan diciptakan.
Dengan didasarkan pada nilai kemanusiaan, yang merupakan orientasi pendidikan secara umum karena nilai kemanusiaan dimaksudkan sebagai bentuk tertinggi dari sebuah pengertian tentang kesempurnaan manusia sebagai makhluk mono-dualis. Dimana manusia dituntut untuk dapat menyelaraskan dirinya dengan apa yang ada disekitarnya dan mampu menghadapi dunia tempat ia berada dan mengada.
Orientasi, sebuah hal abstrak dan memiliki makna yang berbeda-beda bagi orang yang memandangnya. Adakalanya tujuan tersebut menjadi semacam tolak-ukur keberhasilan pendidikan sebagai sebuah proses, ada juga yang menganggapnya sebagai suatu final dari pada sebuah aktivitas yang dilakukan. Ketika dihadapi sebagai tolak-ukur, maka pendidikan bermakna material yang dapat dicerap oleh alat ukur berupa terwujudnya nilai-nilai dan semangat peserta didik. Tapi kita tidak boleh berhenti disini karena pendidikan adalah sebuah proses yang membuka seribu kemungkinan atas apa yang timbul dikemudian hari dari sebuah proses pendidikan.
Namun akan berbeda kiranya jika dihadapi sebagai suatu final dari sebuah aktivitas yang dilakukan, maka pendidikan bermakna sebagai suatu hasil akhir dari sebuah perjalanan panjang manusia untuk menjadi terdidik dan terlatih.
Pendidikan harus mempunyai semacam spirit untuk menjadikan manusia muda (peserta didik) dapat menghadapi apapun yang manghadangnya. Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya dan masyarakat.
Pendidikan sebagai suatu aktivitas fundamental mengandung dua unsur, yaitu mendidik dan dididik. Mendidik berkenaan dengan aktivitas yang melibatkan dua pihak yaitu guru dan murid dimana hubungan keduanya dituntut mencerminkan kesetaraan, persahabatan dan kesamaan antar dua belah pihak, bebas dari bentuk dominasi dan penyetiran. Manusia muda diberi keluasan untuk bersikap dan mengembangkan diri sesuai karakter kemanusiaannya.
Pendidikan bukan hanya pada tataran teknis, bagaimana membentuk peserta didik meenjadi tenaga siap pakai atau sesuai dengan pasar kerja. Namun lebih jauh lagi mengajarkan manusia mengenai kebuddayaan dan peradaban, bagaimana kemudian mereka menerima dan menggembangkan niali-nilai.
Pendidikan meliputi pengajaran keahlian khusus, dan juga sesuatu yang tidak dapat dilihat tetapi lebih mendalam yaitu pemberian pengetahuan, pertimbangan dan kebijaksanaan. Salah satu dasar utama pendidikan adalah untuk mengajar kebudayaan melewati generasi.
Menurut Notonagoro, hakikat manusia adalah makhluk monopluralis, jiwa raga merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Aspek jiwa manusia mempunyai cipta, rasa, karsa yang memungkinkan untuk membuat suatu keputusan apakah sesuatu itu benar atau tidak benar, baik atau tidak baik. Keseimbangan ketiga unsure tersebut mempunyai dampak hebat dalam perkembangan pemikiran manusia, kelanjutan manusia untuk mengemban tugasnya sebagai makhluk berbudaya. Ketika terjadi ketimpangan atas ketiga unsur tersebut, akibatnya sungguh tidak dapat dibayangkan, prosesi pewarisan kebudayaan positif tidak akan berjalan bahkan mencapai titik nadir perjalanan suatu bangsa.
Adalah munafik jika hanya mempertimbangkan aspek-aspek kemampuan materi untuk mendefinisikan keberhasilan pendidikan. Banyak diantaranya tidak menempatkan manusia kedalam hakikatnya, ketika jiwa manusia mempunyai potensi lebih untuk dikembangkan sebagai pengejawentahan budi. Namun ketika factor kepunyaan benda menjadi penghalang jiwa memperoleh makanan sehat, maka ketimpangan dalam manusia sebagai makhluk monopluralis. Tidaklah benar bahwa anggapan semutu apapun jiwa (otak), tetap kalah pada materi kebendaan, sungguh ironis apabila hal ini terjadi pada negara dengan prinsip “anak miskin dan terlantar dipelihara oleh negara”, (pasal 33 ayat 1).
Rupanya kita perlu menata lagi niat, berangkatnya kita kuliah hanya sebagai bentuk pengikutan dan pengikutan kita pada eksistensi budaya pop, bukan lagi didasari kesadaran utuh akan kewajiban kita sebagai manusia berakal sempurna (tidak gila).
Bagaimana dimensi keindividuan manusia dapat berkolaborasi indah dengan dimensi-dimensi lain, seperti dimensi kesosialan, kesusilaan, keagamaan manusia. Setidaknya itulah idealis pendidik yang patut diacungi jempol, nyatanya bangsa kita membutuhkan sosok seperti itu dalam dunia pendidikan kita, bukan hanya pekerja dibidang pendidikan seperti yang selama ini banyak kita jumpai.
Harmoni beberapa dimensi itulah yang akan mencitrakan manusia sebagai manusia seutuhnya, dimana keutuhan itulah yang pada masanya akan melahirkan kualitas dan kuantitas manusia Indonesia yang mampu menatap kebudayaan globalisme dengan membusungkan dada dan berkata akulah manusia Indonesia.
Semangat kolektifitas dan semangat kebersamaan tidak manghalangi langkah maju dalam keterbatasan dan keprihatinan, solidaritas social yang ditampakkan dalam lingkup persahabatan hampir-hampir membawa kita pada kita pada pepatah lama yang dihafal tanpa penyadaran “ringan sama dijinjing, berat sama dipikul”. Keterbatasan ruang gerak peserta pendidikan tidak mampu membendung aliran semangat komunal untuk saling mendukung dalam kerasnya dikotomi pendidikan yang digambarkan oleh kehidupan.
Roh pendidikan akan tampak ketika kita mampu memberi penghargaan dan peka terhadap lingkungan sekitar, bukanlah semangat individu yang merasa pintar dengan segudang teori yang dihafal luar kepala. Kemampuan membangun bangsa tidak ditentukan oleh kuantitas ijazah bernilai 100, tetapi semangat saling berbagi dan setia kawan, ketika pendidikan hanya disikapi sebagai transfer ilmu pengetahuan maka kehancuran jiwa manusia akan dapat segera dipastikan.
Keadaan pendidikan yang carur-marut ini semakin ditambah runyam dengan kontruksi budaya yang menopang dan memperberat peningkatkan harkat martabat. Bangunan mainstream itu tak ubahnya seperti limpahan platina membeku dan menutupi seluruh permukaan otak manusia yang hidup dinegara ini.
Terdapat satu sikap budaya kita diantara sekian banyak budaya yang kita punayi, senyatanya menghambat proses pendidikan berbasis rasio. Sikap mental itu adalah “manut lan miturut” adalah salah satu budaya yang haus dirubah, sikap ini mengakibatkan peserta didik hanya dijadikan sebagai objek, bukan sebagai subjek, dimana otoritas belaja-mengajar dibebankan penuh pada guru, sehingga anak didik diposiskan sebagai pendengar dan pewaris dari setiap materi yang diberikan, mereka tidak berfikr kritis, kreatif dan inovatif
Tujuan pendidikan perlu dirumuskan kembali sehingga memuat secara implisit pendidikan sebagai educare. Educare berarti membimbing, menuntun, dan memimpin. Pendidikan sebagai educare ini lebih mengutamakan proses pendidikan yang tidak terjebak pada banyaknya materi yang dipaksakan kepada peserta didik dan harus dikuasai. Proses pendidikan educare lebih merupakan aktivitas hidup untuk menyertai, mengantar, mendampingi, membimbing, memampukan peserta didik sehingga tumbuh berkembang sampai pada tujuan pendidikan yang dicita-citakan.
Di sini atmosfer pendidikan mendapat tekanan dan peserta didik diberi keleluasaan untuk mengeksplorasi diri dan dunianya sehingga berkembang kreativitas, ide, dan keterampilan diri sebagai bagian dari masyarakatnya. Minat dan bakat peserta didik diperlakukan sebagai sentra dan hal yang amat berharga. Peran pendidik lebih sebagai narasumber, pendorong, pemberi motivasi, dan fasilitator bagi peserta didik. Filosofi pendidikan yang demikian ini yang harus terakomodasi oleh Tujuan Pendidikan Nasional karena filosofi pendidikan educare mengantar pada tumbuhnya kepercayaan diri, kemandirian, kedewasaan dan kecerdasan peserta didik. Yang menjadi pertanyaan sekarang adalah, sudahkah proses pendidikan kita menuju arah dan tujuan yang seharusnya?
Lalu adakah parameter yang menjadi tolak-ukur bahwa sedang dilakukan proses dalam “belajar”. Terdapat beberapa ciri belajar, namun yang menjadi pokok adalah perubahan tingkah laku maupun pola pikir, yaitu ditandai dengan adanya perubahan tingkah laku yang relatif permanen, namun perubahan tersebut juga tidak harus segera dapat nampak dalam proses belajar, melainkan bisa jadi bersifat potensial, dalam artian memang masih berupa potensi yang menunggu waktunya tumbuh menjadi aktual.
Namun, karena peserta didik tidak lagi sebagai sentra dalam proses pendidikan. Aktualisasi potensi dan bakat peserta didik menjadi terabaikan. Akibatnya, rasa percaya diri dan kemampuan berekspresi peserta didik kurang diberi ruang untuk berkembang. Padahal, keberhasilan pendidikan bukan terletak pada isi yang diberikan tetapi atmosfer dan proses interaksi, yang dalam pendidikan akan mempengaruhi kreativitas, kecerdasan, mutu dan kualitas yang dihasilkan.
Sebuah tinjauan akhir, terdapat anggapan bahwa arah tujuan pendidikan kita memang selalu terhambat dan dihambat oleh apa yang dinamakan system, jikalau memang demikian bahwa sebuah system pengerak pendidikan yang mengakibatkan ke-konstan-an laju keberhasilan pengentasan kebodahan masyarakat kita. Dan jika sistem ini yang merupakan pokok permasalahan pendidikan dinegeri ini, kalau ini adalah satu-satunya masalah, maka siapkah kita menggerakkan aktivis pendidikan kita untuk mendobrak system tersebut, untuk kemudian membantun sebuah system pro tujuan luhur pendidikan.
muak
MUAK
“kesadaran akan kekacauan dirinya, menyebabkan manusia menjadi tragis, tetapi bukan murung”
(Albert Camus)
Pernahkah terlintas dalam benak bahwa betapa hidup ini sungguh memuakkan? Dimulai dari pagi saat membuka mata, semua diakhiri pada malam beranjak tidur, sungguh penuh dengan berbagai hal yang memuakkan, menjijikkan, menyedihkan dan terlebih lagi “tragis”. Penuh masalah, ketidak-mapanan, knflik, gesekan, menjadi warna yang menghiasi hari-hari, selalu dan selalu ada hal yang memuakkan. Tidak peduli siapapun dan kapanpun, muak pasti menjadi bagian tak terpisahkan dalam hidupnya, dan menjadi tonggak keberadaan diri sebagai manusia eksis-absurd.
Sekaran marilah kita telaah lagi, bagaimana yang eksis-absurd dapat menjadi bagian tak terpisahkan dalam diri dan mengapa harus selalu begitu absurd dan selalu memuakkan. Hidup dipenuhi oleh permasalahan .
Dalam kontruksi kesadaran diri yang terlihat utuh dan kokoh, sebenarnya terdapat kekeroposan dan keheranan yang membuat hidup terasa makin absurd
Bangun kesiangan, Membuka pagi dengan kesiangan yang bukan merupakan kesalahan kita,
Keculasan dan kecurangan tanpa nurani sungguh telah menjadi suguhan sehari-hari, beragam sikap memuakkan orang disamping kita dengan kesombongan harta untuk menginjak dan meneror kawan. Orang kaya dengan segepok uang yang tak jelas asal-muasalnya mencoba berdiri diatas perut lapar sang fakir-miskin, dengan gigi putihnya terbuka dalam terbahak-bahak ia menunjukkan bahwa betapa kuatnya kekuasaan capital dalam hidup yang makin hari makin absurd dan memuakkan. Dengan pongahnya, mereka mengekarkan tangan yang penuh dengan lemak untuk mencengkeram harta yang dianggap akan menemani dan menolong mereka dalam situasi apapun. Jenuhkah mereka yang merasa diatas angin kebebasan uang? Tentu tidak, Karena seakan mereka dilahirkan untuk menjadi kenyang ditengah paceklik panjang nurani kemanusiaan.
Boz, sebutan itulah yang menjadi racun dalam keabsurdan dunia, sebutan itu menjadi momok bagi para pekerja keras yang tertindas oleh keberadaan system pendukung atas pengkebirian harkat dan martabat manusia, jadilah semacam manuysia tanpa eksistensi dan kebebasan mutlak, kalau sudah seperti itu, tak ubahnya manusia hanya sebagai bangkai harum berjalan melenggok tanpa pengada dan mengada.
Belum Rampung
Besok berlanjut pada pemberontakan “tapi nek aku sempat”
“kesadaran akan kekacauan dirinya, menyebabkan manusia menjadi tragis, tetapi bukan murung”
(Albert Camus)
Pernahkah terlintas dalam benak bahwa betapa hidup ini sungguh memuakkan? Dimulai dari pagi saat membuka mata, semua diakhiri pada malam beranjak tidur, sungguh penuh dengan berbagai hal yang memuakkan, menjijikkan, menyedihkan dan terlebih lagi “tragis”. Penuh masalah, ketidak-mapanan, knflik, gesekan, menjadi warna yang menghiasi hari-hari, selalu dan selalu ada hal yang memuakkan. Tidak peduli siapapun dan kapanpun, muak pasti menjadi bagian tak terpisahkan dalam hidupnya, dan menjadi tonggak keberadaan diri sebagai manusia eksis-absurd.
Sekaran marilah kita telaah lagi, bagaimana yang eksis-absurd dapat menjadi bagian tak terpisahkan dalam diri dan mengapa harus selalu begitu absurd dan selalu memuakkan. Hidup dipenuhi oleh permasalahan .
Dalam kontruksi kesadaran diri yang terlihat utuh dan kokoh, sebenarnya terdapat kekeroposan dan keheranan yang membuat hidup terasa makin absurd
Bangun kesiangan, Membuka pagi dengan kesiangan yang bukan merupakan kesalahan kita,
Keculasan dan kecurangan tanpa nurani sungguh telah menjadi suguhan sehari-hari, beragam sikap memuakkan orang disamping kita dengan kesombongan harta untuk menginjak dan meneror kawan. Orang kaya dengan segepok uang yang tak jelas asal-muasalnya mencoba berdiri diatas perut lapar sang fakir-miskin, dengan gigi putihnya terbuka dalam terbahak-bahak ia menunjukkan bahwa betapa kuatnya kekuasaan capital dalam hidup yang makin hari makin absurd dan memuakkan. Dengan pongahnya, mereka mengekarkan tangan yang penuh dengan lemak untuk mencengkeram harta yang dianggap akan menemani dan menolong mereka dalam situasi apapun. Jenuhkah mereka yang merasa diatas angin kebebasan uang? Tentu tidak, Karena seakan mereka dilahirkan untuk menjadi kenyang ditengah paceklik panjang nurani kemanusiaan.
Boz, sebutan itulah yang menjadi racun dalam keabsurdan dunia, sebutan itu menjadi momok bagi para pekerja keras yang tertindas oleh keberadaan system pendukung atas pengkebirian harkat dan martabat manusia, jadilah semacam manuysia tanpa eksistensi dan kebebasan mutlak, kalau sudah seperti itu, tak ubahnya manusia hanya sebagai bangkai harum berjalan melenggok tanpa pengada dan mengada.
Belum Rampung
Besok berlanjut pada pemberontakan “tapi nek aku sempat”
Langganan:
Postingan (Atom)
Postingan
